(' <h1> 第一千四百七十八章千古一帝，统一华夏文字</h1><script>chapter0();</script> 说回青铜器，从器物的制作美观和防锈蚀上看，我国古代青铜器到了商晚期、周以后，就明显退变落后了。

这说明真正最好的青铜器制作技术和原料，确实是掌握在夏朝帝家和迁移到中原前的商王那里。

后来的商周原料，都是本土东方大陆生产的，成分绝对不同。

夏的灭亡也跟它的祭祀文化有关，穷奢极欲的制作昂贵无比的青铜器国器，和索取诸侯国供奉祭品，最终变成了人神共愤的暴君集团，才被商汤以伤坏祖风的名义联合诸侯兵力伐倒。

这里又是一个历史重点只是，夏桀虽然残暴，但是还没有残暴到让人不惧生死推翻夏朝的地步。

真正拼了命推翻夏朝的同志，还是因为穷奢极欲，搜刮的诸侯国太狠了。

别人都活不下去了，还不造反？

很多历史，都隐藏在钟鼎铭文之中。

而我们的文学家、考古学家、甲骨文专家、金文专家等等世间高人，是怎么样解读这些天赋天符的呢？

众说纷纭，版本不计其数吧！

比如此时陈文哲看到的这件商尊，铭文整体释读起来也不算难。

陈文哲稍微看了看，就能辨别出来。

因为这几句铭文，他能够翻译出来。

不是陈文哲多么厉害，而是其中的字句，他好像在另外的地方看到过。

只不过，翻译这些铭文的作者，好像不太严谨啊！

这铭文应该是：隹！鸟五初，候才囗啄帝。司墒萌，占候萌芽，徙兹禾烰商。用作孠孽，出囗宝尊彝。立鬼神。

用其他专家的翻译，就是：哎，鸟星，五帝星座初见，候草木初生南宫朱帝。

春季祭司土壤墒情始萌，占候萌芽，刺入田地土壤内部估测阳气情况。

用其当作祭司种子萌芽，出南宫宝尊彝。

立鬼神！

一般人看不懂，读不顺。

当然，陈文哲也是半吊子，他也读不顺。

但是，奈何他博学多才啊，所以他知道专家就是这么解释。

可是，这解释之中的刺，就很有灵性。

这不是陈文哲的解释，因为这样的铭文，在其他青铜器上也有类似的。

不是完全相同，但是一些遣词造句，都差不多。

当时就有国内的语言专家，就是这么解释的。

比如：徙兹禾烰商，就可以解释为：刺入田地土壤内部估测阳气情况。

只要我们知道，祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情，何等隆重的社稷活动？

在这种活动之中，怎么会有什么刺刺刺？

拿什么刺，刺地干什么哦！

什么先进的工具。可以探测到地下的阳气？

感觉这么解释不对，陈文哲也无奈。

就这样的翻译水平，还是古文字专家？

难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史，你们华夏人自己都说服不了自己！

《大戴礼记·礼三本》中说：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者徧亡，无安之人。故礼上事天、下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

用礼三本的观点，来分析青铜器铭文的祭祀内容，是不是有突破呢？

把这件国宝照亮，看看究竟是想向三千年后的我们说什么！

陈文哲不懂甲骨文，他只会看图识字。

看看那些伟大先人们留下的墨宝，都像是有某种含义的图形。

两千二百多年前的千古一帝嬴政，和千古一相李斯，肯定是看懂的。

不然他们统一不了华夏文字，并留下了优美无比的篆书字体。

可是现在的国宝专家们，在拥有无比先进的互联网系统下，却在东拉西扯的把他们的成果，汉字凑拼成生硬洋泾浜。

甲骨文和金文，应该是建立在象形、会意基础上的。

很多都是图形字、组合字，一字含义不是单字能够代表的。

有的字应该拆分成两个字以上释放，才能准确反映本意。

有的字，可能由于书写铭刻的人不同、地域、时间不同，而结构笔画形状有变异。

也可能造成同一个形状的字符，在不同的场合器物，有不同的含义、读音。

也有可能少许变化结构、笔画的字符含义、读音相差较大。

这就是我们汉字的魅力，西方人往往让汉字绕的七荤八素就是这个原因。

我们现在释读这些符号字、识别这些文字，就要去找古籍。

不能用现在的想法，去生搬硬套。