(' <h1> 第一千四百八十九章拓本作伪</h1><script>chapter0();</script> 其他明显能看出是赝品的，还有《缘果道场砖塔下舍利记》，这也是宋代出土。

《舆地碑记目》着录说：「隋人撰，近时民家掘地得之。」

都穆《金薤琳琅》录有全文，也谓「无书撰人氏名」。

今传之所谓「宋拓本」，乃是明末好事者重书，字体近似《乐毅论》，添「太子率更令欧阳询撰并书」。

《舍利记》隋大业九年立，欧阳询却署唐代的官衔，真赝不问自明。

此外，小楷书心经也是如此，抄写的是玄奘法师译本，距离欧阳询去世已有数年。

《黄叶和尚墓志铭》题「守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书」。

汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现：「桉新旧《唐书》，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书·方技传》亦无黄叶之名，疑是后人伪作。」

现在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》及陆倕撰《志法师墓志铭》，拼凑杂糅而成。

至于《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》，作伪手段拙劣，《八琼室金石祛伪》论述已详，无劳费辞。

陈文哲还翻到一份《张琮碑》拓本，居然有「银青光禄大夫欧阳询书」字样。

仔细观察，乃是碑估用原碑残字拼凑而成。

这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法，另是一种虚构。

这样的碑帖，只要博学，其实鉴定起来不难，也可以说没有一点技术含量。

所以，把这些挑选出来来，放在一边。

这些之中，如果有古彷，那也是有价值的。

如果是名人彷的，也就是名人作假的，那价值会更高。

但是，这样的好事也不常见。

因为现代也有人，专业伪造这种古彷。

可以说，只要是能赚钱，就没有现代人不做的事情。

所以，不管是哪一种碑帖，陈文哲都看的十分认真。

相比不太了解的碑刻，陈文哲对于字帖还是有点认识的，也懂得作假的方法。

毕竟他现在的做旧手段，应该是真正超过大师，达到了大宗师级别。

这毕竟是刚刚得到隋侯之珠之时，就得到的能力。

他几乎在梦中学习任何知识，都能攀扯上做旧技能。

因为需要鉴定，需要鉴赏，就一定要知道，哪一种迹象，是做旧能够做出来的。

就这样潜移默化，慢慢的陈文哲的做旧技能增长最快。

做旧，有时候就是作假。

说的好听一点，可以说临摹！

所以，就算是对于碑帖，陈文哲也有着很深的认识。

他知道碑帖作伪，也不过是那几种常见的方法。

拓本作伪，大体可分为碑石即为伪物、非为原拓而为翻刻本、以晚拓充早拓几种情况。

鉴定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。

如金石书中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以后碑刻。

碑刻署年与书法风格，又出入较大。

这些都需要警惕，看是否碑刻本身即为向壁虚造。

在《增补校碑随笔》等书中附有伪刻碑刻目录，可供收藏者参考。

确认是原拓(或翻刻)，则要与确信之原拓进行逐笔逐画的校刊，方可辨之。

如《怀仁集王羲之书圣教序碑》，翻刻本明代最多。

还有并非彷自原石的，有整石本，亦有横刻帖本。

如长安碑林博物馆就藏有一明代横刻帖本，为横长方形3石，每石高66厘米，长159厘米。

翻刻本最明显的硬伤，是第4行「佛道崇虚」的「道」字。

前缀部上两点笔画未中断，而原石是中断的。

另外，古碑多有残泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模彷原碑的石花与泐痕，但较之碑文，犹显呆板而不自然。

相比翻刻，还有技术难度更高的，主要是以晚拓充早拓的作品。

这样的作品，也有几种常见方法作假。

当然，也有现代人常用的方法。

之所以先用这几种方法鉴定，肯定是先挑选出现代作品，因为就这种赝品，最不值钱，也毫无艺术价值。

陈文哲最熟悉的碑帖作假方法，应该是嵌蜡填补，涂墨考据。

碑刻不同时代都会有一些损泐(考据)，有时还有一些后人题识。

如南朝宋《爨龙颜碑》，碑石上先后有道光初年阮元跋、道光七年知府口口建亭记跋、道光十二年邱均思跋、光绪二十八年杨佩跋。

作伪整拓，往往是将碑上晚期题跋，用蜡填平再拓，以充早期无跋本。