(' <h1> 魏公子牟讥讽建信君</h1><script>chapter0();</script> 魏公子牟是谁？此人在古中国历史上是一个大贤！其出身魏国世家，师从于老子的弟子庄周或提出“白马非马，形名离也”之论的公孙龙，也有说其是墨家的传人。公孙龙是个古代著名的哲学家、辩论家，但是游走各国，多属务虚清谈，未曾被重用。

公孙龙提出：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”（所谓白马不是马，是说白是颜色的名称，马是形体的名称；颜色不是形体，形体也不是颜色。大家说颜色时不应该和形体合并，说形体时颜色也不应该跟在后面，现在合起来称为一样东西，是错误的。）公孙龙在古代的拥趸很多，其本质是说恶人、善人都不是人，理想的治国之道是铲除善恶，以免相争，只保留古朴守拙的人。这与孔孟在善恶之间取中庸的哲学是有一些不同的。公孙龙的观念激进一些，孔孟之道十分虚伪。

魏公子牟的身世关系到一个古国中山国，公元前406年，魏文侯（前445－前96在位）伐灭古之中山国（太行山以东，燕国和赵国中间），由于魏国在南，中山在北，中间还隔着赵国，因此中山国无法并入魏国本土，只能成为魏国的北部属地。赵国横亘于魏国本土与中山之间，是魏、赵长期敌对的原因之一。魏文侯不得不先派长子魏击驻守中山（《史记·魏世家》），三年后（前40）召回魏击，立为太子，改封幼子魏挚为中山君。公元前96年，中山国被赵国夺取，魏公子牟流亡于魏国都城大梁。

《庄子·让王》说：“魏牟，万乘之公子也”，“千乘”谓侯，“万乘”谓王。这句话，点出了魏公子牟地位之显赫。魏牟正是魏文侯的四世孙，魏挚之曾孙，中山王魏衅之子，中山后王魏尚之弟。魏公子牟潜心致学，探讨万物穷理，死生之道，修身养性，本已经淡出了政坛。

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且说魏公子牟这一次奉魏安氂王之命去探访战事相持赵国和秦国，是为拉拢住魏国这个“盟友”，赵孝成王亲自出城去迎接他，建信君与赵王风风光光同车前往。魏公子牟见识到了建信君在赵国受到的恩宠，很不以为然。

公子魏牟同赵王回宫后，看见座前放着一块漂亮的绸缎，原来是工匠正为赵王做帽子。工匠见有客人进来，就避开了。

赵王说：“幸蒙公子驾临敝国，很想听您谈谈治国的道理。”

魏牟说：“大王如果能象重视这块绸子一样地重视治国，那末您的国家就会治理得很好了。”

赵王听了很不高兴，而且表露在脸色上，他说：“先王不了解我无能，让我来掌管国家大事，我怎么敢这样轻率地对待国家大事？”

魏牟说：“大王不要生气，请让我来为您说明。大王有这么一块绸子，为什么不让您的侍从（建信君）给您做帽子呢？”

赵王说：“我的侍从（建信君）不会做帽子。”

魏牟说：“如果让他们为您做帽子，做坏了，对您的国家又有什么损害呢？可是，大王一定要工匠然后才用他们。现在您对待治理国家的‘工匠’却不是像对待‘制帽工匠’那样，象这样做法，国家就会被人践踏成为废墟，宗庙也就不可能再继续祭祀。然而，大王却不把国家大事交给真正能治理好国家的人，竟然交给了被您宠信的近臣。况且大王的先祖拥有犀首，马服君（赵奢）这样能谋善战的大臣，足以和秦国争雌雄，秦国相当也和赵国势均力敌。可是现在，大王却与建信君来来往往同车，而要与强秦争雌雄，我担心秦国会毁掉您赵国啊！”

赵王：请您说下去！