('韩冈的话出口，宋用臣的眉头就皱起来了。

他曾陪太子读书过，亲耳听过程颢讲课——这是皇帝和皇后下的命令，让他和其他几名内侍各自确认一下程颢的讲学水平，要回来禀报的——淳德君子，如沐春风，韩冈可谓是善于评人。

但后一句话说得未免有些过分了，谁听不出其中隐含的攻击？

淳德君子？

士人若能被人赞一句君子，肯定是不得了的褒扬。论语中说了多少有关君子的条目？按圣人论君子的话一条条的做到，总不是圣人，也是淳德全道、

和于阴阳的至人了。

可皇帝被赞一句淳德君子，那就不是什么好话了。做臣子的道德和做天子的道德能一样吗？帝尧也不过是‘钦明文，思安安，格于上下’，能按论语里的条目来约束？宋襄公倒是君子呢。

司马光还知道要编《资治通鉴》，以供君王借鉴，这是要教皇帝做君子吗？！肯定不是。史书上勾心斗角的事太多太多，读史读通了，做人做事都不会是一板一眼、可欺之以方的君子了。

宋用臣甚至看见天子的眼皮也眯了一下。如果没有面瘫的话，他觉得官家现在的表情肯定会是冷笑。

宋用臣也想冷笑。师生之谊也就这样了。就跟王安石、韩冈的翁婿关系一样，一争起所谓道统，就什么情面都不讲了。

韩冈知道他的话会让人怎么想，所以他继续说道，“有德方可以驭才。有才无德，致乱之源。”

他可没打算那等浅薄的言辞来贬低程颢和他的学派。那样实在是有失体面，也让人感觉像是喜欢背地里攻击他人的小人了。

“昔有殷纣，资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，可谓文武双全，惜其以智距谏,以辩饰非，故而身死国灭，徒留殷墟使人凭吊。又有隋炀，能为诗，能用兵，惜其不恤百姓，身死国灭。近有李存勖，善骑射，胆勇过人，习《春秋》，通大义，灭梁立唐，不负‘生子当如李亚子’之叹，可惜有始无终，皇图霸业终为画饼。”

没有德行的约束，才高了就会成为祸害。或者换个说法，路线错了，知识越多越反动。大抵就是这个道理。

若从程颢学，最后当真一切能做到知行合一，做一个淳德君子是没问题的。结果再坏，也不会坏到纣王、隋炀和后唐庄宗的那般结果。也不会像现在不可能再出现的花鸟皇帝，书画才艺名垂千古，可好端端的国家却在他手上完蛋了。

——当然喽，知行合一是最难的。孔子的论语，没读过的都不能叫读书人，可有几个能按照上面的标准去做？不过韩冈也不会是在百日宴上预言‘总要死的’那样的蠢——

听到了韩冈接下来的一番话，宋用臣愣了，是自己想多了吗？还是以小人之心度君子之腹？

赵顼也好像有些楞，过了片刻才在沙盘上画着：‘气学何如’？

德行也好，才能也好，赵顼对太子初步的要求肯定仅仅是坐稳皇位，至于明君昏君就看他自己日后的表现了。可一个皇帝怎么会不希望皇太子的才能更出色一点？

韩冈坐正了身子，端端正正的回答赵顼：“气学之要，在于一个‘诚’字！”

人人听得糊涂，赵顼也追问：‘何解？’

“月常在。日长明。一加一不会为不为二。白银再怎么锻炼也不会变成赤金。天地间的道理在此，人人可见，人人可思。需要的只是诚心正意。纵一时会有腐草化萤的谬误，但仔细去观察，就能辨明是非真相。横渠谥号曾于明诚二字择其一。明者，明于道也。诚者，诚于实也。明非不佳，实‘诚’字不可缺也。行本于实，心诚于实。”

赵顼眨着眼睛，看起来像是听出了一点兴趣来，敲敲沙盘，示意韩冈继续说。

“唯有格物，方能致知。”韩冈继续说着，“所以气学要教授的是怎么格物，而不是灌输致知后的结果——慎思之、明辨之，不经思辨，非为真‘知’。”

韩冈不需要攻击其他学派，气学——或者说科学——其研究现实，解释现实。对于自然规律，不得不诚，不能不诚。这一点，只要开始学习气学，就会被关乎

‘此即为诚？’赵顼的问话更加言简意赅。

“能欺人，可能欺天吗？只有诚。”

这话是有道理，前面听得迷糊的向皇后点着头，她现在是听懂了。天不可欺，所以要诚。

韩冈敛容正座，气度俨然。