('帐篷外大雨倾盆，仿佛街天连地的雨帘，重重地落在遮雨棚的防水篷布上。那声音听上去好像是沉重的鼓点，沉闷地敲击在每个人的耳膜上。

在这种情况下，原本是正午的天色变得仿佛黑夜降临。一片黑暗，我们的光源就是桌子上点燃的酒精灯，为了省电没去用手电筒。

昏暗的火光摇曳着，几乎照不亮什么东西。那忽隐忽现的朦胧火光打在四个人脸上，映出一大片阴影，外面雷声隆隆、大雨倾盆的看上去颇有些讲鬼故事的气氛。

我有些失温，裹了一张毯子后坐下。张玲珑见我坐下也开始讲起她从青铜椒图的甲壳上辨认出来的祭文内容。

张玲珑发现祭文的内容里除了元朝天祭的一些用词外，还混杂了许多东亚？南亚的邪术咒文。就类似于道教的符隶，理论上应该是有些超自然的力量。

张玲珑对法术是没有研究的，因此这部分内容是跳过的。而在最后她找到了文中记述的‘水龙归巢，集气登仙’所指的内容。

在古代的墓葬中以风水为主，看的极重。这点在受到中原文化辐射的区域譬如东亚、南亚这些地方尤为明显，当时入主中原的元朝更不例外。

而在墓葬之中，再严实的防御措施下，为了保证必要的聚风集气，都会在墓室中设置一个‘虚位’。

这个虚位并不是说是空出来的缺口，但一定不会严丝合缝成为独立的个体。假如不能与外部的气动相连，那找到一个风水宝地埋骨葬身就完全失去了意义。

在这点考量的前提下，张玲珑想到了我之前提到过的山水蒙。在古代的《葬经》中有言：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。

以其中所述，瓶中山的水下必然有一个龙口，聚九山之气，直通墓葬阴殿之所。为气乘风则散，遇水而止。

这也是她从先前拍照得来的古代壁画祭文与青铜椒图甲壳上的祭文上，推导得出的有最大可能性的一个结果。

听她说完这些，别说李有忠和阿秋，连我都被她这侃侃而谈的话给侃懵了。不论她考虑的对不对，但能从几段祭文上看出来这么多乱七八糟的内容，我也是由衷的佩服了。

“张小姐，你怎么对这些丧葬之事这么了解啊？”李有忠说，“你说的那些都那么绕，你来说我都是一头雾水，要是自己去想还不知道要想多久。”

张玲珑说：“称不上什么了解，有赵先生在，我这也只是班门弄斧而已。”

见话题扯到了我，我连忙苦笑摆手说：“你们也别高看我了，把我抬越高摔下来越疼，脚踏实地才好。我也就些胡侃的本事，胆子大点，哪儿比得上你们两位货真价实的高材生。”

阿秋则是很钦佩又羡慕地说：“在俺看来，你们都厉害，比俺这乡下人有文化多了。”

听她这么说，李有忠赶紧去安慰她。而说者无心，听者有意。李有忠的一句话在我心里埋下一根刺。

确实有些奇怪，张玲珑因为张百里的原因而对古代祭文有所了解还算情有可原。但，她怎么会对繁杂毫无体系的墓葬之事也有着诸多了解呢？