远远的见到有人想跑出去扯树枝，被骑兵赶了回来。

刘备笑了。他再次感慨李孟羲的智谋。

先是让所有男丁去扯树枝，确保所有都知道有扯树枝这件事，然后再确保有人有足够的树枝。

这之后，再告诉所有人，编大筐，能换粮。

这下，民夫们的积极性不成问题了。

缺树枝，缺编筐的东西，不用军队去提供了，也不用催，民夫们自己就会自发的想方设法的去弄树枝的。

儒家的传统观点，仁者无敌。

刘备从来以为，仁以待人，可得民心，得民心，可得天下。

若无有李孟羲，按刘备自己的做法，需要筐子了，他会身先士卒，和民夫们一起，上树扯树枝，然后编筐子。民夫们看刘备在编筐，于是也编了。

不以强令令之，仁以治民，民不令而行。

而李孟羲总擅长和仁义不甚相关的东西，李孟羲更擅长以利驱使。

生活在一个经济社会，无钱寸步难行。李孟羲太清楚利益对人的驱使有多大。

可以预见的事，待明日扎营，再令人去林中扯枝条，民夫们必然是抱着大捆大捆的树枝，满载而归。

树枝来编筐，是最无奈的选择。

即不结实，树枝粗细差异很大，编筐的难度也大。

还是荆条编筐好用，藤蔓粗细相类，又长，又柔软，天然的编筐好材料。

李孟羲不知筐是如何编成的，刘备耐心的给李孟羲讲解，何为两根腾，一根绞一根交错着穿在一起。

听了一会儿，李孟羲大致明白了，感情筐子是跟拧麻绳差不多的，两根藤编一起，第三根第四根再以十字编法穿插着编，筐便成了。

稍难编的就是编筐的时候，筐面怎么连起来的，还有筐就是怎么控制编得上宽下窄，最难的大概是筐底和筐面结合的部分。

刘备看来很会编筐，说起来头头是道。

李孟羲笑着听刘备讲着。

末了，日已西垂。

“还有一事，草鞋，军中草鞋也缺，可令民夫编草鞋，依然以粮食为价。”李孟羲看着天边云霞，幽幽说到。

草鞋，这事刘备很熟。

刘备看了李孟羲一眼，沉吟到，“孟羲，草鞋应是不缺吧？且草鞋编着容易，又不像筐，可有大用处，岂不徒费军粮？”

李孟羲摇了摇头，“大多数人不缺草鞋，可有人会缺。”

“白日，我于道中见一老者，无有背囊，其赤足，足上无鞋。然道边枯草丰茂，他即缺鞋，却不拔草做鞋。

他为何不肯拔草编鞋？不会吗？我看不是。

像是他不愿活了。”

李孟羲把日间所见，讲给刘备听。

刘备一听大急，忙问老人怎么了。

老吾老以及人之老，刘备是传统儒家文化中所说的君子。

有老人足上无鞋，刘备自责不已。

李孟羲没有回答，而是目视大营，目光沉浸，“草鞋可不必多收，只说只收草鞋一千双，收够便不收了，如此，民夫为了得粮，全都编鞋。”

“只收千双鞋，多剩下的鞋自然剩在了民夫手中，虽鞋不能再换粮，然可使人人有鞋，且人人有备。”

“纵日后不再收鞋，但见荒草，人人抢争。我军自此无有缺鞋之虞。”

“玄德公，调动人力以生产军备，此其一者，更重要的是，锱铢之粮为引，可使民不思死，而思活也。”

“此胜于金石之药。”

一个没鞋的老爷爷，明明道旁有草，路过拔一把，就能编鞋了，可老爷爷为什么不肯。

这不是鞋不鞋的问题，而是愿不愿意活的问题。', '。')