帝曰，末后道何人传？

温曰，有诗为证，不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。

帝曰，弥勒降凡在哪里？

温曰，听臣道来，未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。

帝曰，你因何说道字？

温曰，上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。

亦有《刘伯温碑记》预言：

天有眼，地有眼，人人都有一双眼。天也翻，地也翻，逍遥自在乐无边。

贫者一万留一千，富者一万留二三。贫富若不回心转，看看死期在眼前。

平地无有五谷种，谨防四野绝人烟。若问瘟疫何时现，但看九冬十月间。

行善之人得一见，作恶之人不得观。世上有人行大善，遭了此劫不上算。

还有十愁在眼前，一愁天下乱纷纷，二愁东西饿死人，三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟，五愁人民不安然，六愁九冬十月间，七愁有饭无人食，八愁有人无衣穿，九愁尸体无人捡，十愁难过猪鼠年。

若得过了大劫年，才算世间不老仙，就是铜打铁罗汉，难过七月初一十三，任你金刚铁罗汉，除非善乃能保全，谨防人人艰难过，关过天番龙蛇年。

幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦，大狮吼如雷，胜过悼百虎，犀牛现出尾，平地遇猛若。

若问大平年，架桥迎新主，上元甲子到，人人哈哈笑。

问他笑什么？迎接新地主，上管三尺日，夜无盗贼难，虽是谋为主，主坐中间土，人民喊真主。

银钱是个宝，看破用不了，果然是个宝，地下裂不倒，七人一路走，引诱进了口，三点加一勾，八王二十口。

人人喜笑，个个平安。

⑦华夏文明周朝时期，姜太公创作的《乾坤万年歌》预言片段截取：

大好山河又二分。幸不全亡莫嫌小。两人相见百忙中。治世能人一张弓。江南江北各平定。一统山河四海同。二百年来为正主。一渡颠危猴上水。别枝花开果儿红。复取江山如旧许。二百年来衰气运。任君保重成何济。水边田上米郎来。直入长安加整顿。行仁行义立乾坤。子子孙孙三十世。我今只算万年终。剥复循环理无穷。知音君子详此数。今古存亡一贯通。”

2楼川迈克尔建国：“楼主这个地表人类中关于主神大人的预言帖子创意不错啊，正巧我也在这方面有研究，就来占个楼，也贴些预言。

楼主既然贴出来的是华夏文明道家的预言集锦，那么我就贴佛家的预言吧。

①地表人类西元1904年，由佛家僧人高静涵，利用通灵的手段，和华夏文明隋朝时期的步虚大师进行灵场层面的沟通，并随后创作出的《步虚大师预言诗》预言片段截取：

红霞蔚，白云蒸，落花流水两无情，四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。

盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。

世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。

②华夏文明唐朝时期，创作过名句‘不经一番彻骨寒，那得梅花扑鼻香’的黄蘖禅师，所创作的《黄蘖禅师诗》预言片段截取：

红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休，幸有金鳌能戴主，旗分八面下秦州。

中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪，继统偏安三十六，坐看境外血如泥。

赤鼠时同运不同，中原好景不为功，西方再见南军至，刚到金蛇运已终。

日月推迁似转轮，嗟予出世更无因，老僧从此休饶舌，后事还须问后人。

③地表人类高丽国明宗时期，格庵曾于山中遇一修士，后把修士所讲述的秘诀记录下来，创作成了《格庵遗录》，以下为该预言中一些关于主神大人的片段截取：

第五篇，末运论。

呜呼悲哉圣寿何短…

弓弓乙乙避乱国，随时大变…何日休劫人来详解知，祭堂彼夺此散隐居，四街路上，圣寿何短…

末世圣君涌天朴，兽众出人变心化，狱苦不忍逆天时，善生恶死审判日，死中求生有福子，是亦何运…天定此运亦悲运…

《从斗罗开始的浪人》

新天新地别天地，先择之人不受皆福，中择之人受福之人，后入之人不福亡…

申酉兵四起，戌亥人多死，寅卯事可知，辰巳圣人出，午味乐堂堂…

④乔达摩·悉达多关于弥勒佛的预言片段截取：

弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉，我以右胁生，汝弥勒从顶生。

如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐…汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难…

值得注意的是，由于乔达摩·悉达多当年的讲法内容，多是由后世的佛家修士自行整理和理解编辑而来，所以在其涅槃后的三千多年里，其讲法的许多内容都有被后世的佛家修士或多或少的篡改，以及加入了后世佛家修士的个人理解，从而使乔达摩·悉达多的很多讲法内容，都变的不再严谨准确。

例如，这其中的五十六亿七千万岁一说，就存在严重的不实。

因为这更像是一种寓指而非实指，而这种寓指，指的是弥勒佛出世的地点，即救赎之日前，由五十六个民族组成的华夏文明共和统治时代的国家。”

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