（本章未完，请点击下一页继续阅读） ', ' ')(' 第587章 黄山怪石黄山云 (第2/2页)

刘傻子教授说：“黄山是至高无上的，藏族崇拜的贡嘎山，山名的藏语含义就是‘至高无上’；蒙古族崇拜的腾格里山，山名的蒙古语含义正是‘天’的含义。这些山都具有原始崇拜的文化内涵。在中国的多民族中，广泛残留着恭祭山或山神的习俗，正是这种原始文化的遗存。”

张洪德教授说：“在《礼记·祭法》中记载：‘山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。’其中山神居多。仅《山海经》中的《五藏山经》记载就有近400尊山神之多。”

沈明贵编辑说：“上古时期就发展起来的‘相地’之术，首先以相山为重。”

刘傻子教授说：“古人以龙形为山岳连绵起伏地貌之相。这种神话思维的古代巫术，使中国产生了许许多多以龙为名的山岳，并从此发展了风水术，以山岳的逶迤曲折为来龙去脉，选定吉祥宝地。”

张洪德教授说：“如辽宁朝阳、湖北江陵、河南宝丰、山西浑源都有山被称为龙山，被崇拜为灵山。东晋慕容氏以现在的朝阳柳河之北龙山，以南为福德宝地，筑龙城为首都，建和龙宫，龙翔祠。古人说‘水不在深，有龙则灵’；把大小山岳嵌入龙文化版模也同样有灵。”

刘傻子教授说：“中国的大小山岳几乎都成为美妙传说的造型，并把那些造型作为传说的依托和可印证的信物。山岳的自然景观于是拥有了民俗文化属性。山岳的民间传说造型大体上有两类：一类是山岳象形的奇异故事，甚至是精怪故事。像我国海南、台湾、河北承德都有的五指山，以及不少地方都有的龙山、虎山、猴山、龟山、蛤蟆山、鸡冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民间传说作证。”

张洪德教授说：“除了象形的神奇传说附着于山岳外，最具有人文价值的是另一类人物传奇故事与山岳的粘合。例如，传说舜帝南巡驾崩于九嶷山上，追赶舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山闻舜帝已死，攀竹而哭，泪滴竹上化成泪痕斑斑的湘妃竹。”

杨扬导游说：“于是，九嶷山和君山成为名山。苏州缥缈峰林屋洞，因传说大禹入洞取《水经》治理百脚河道而扬名。浙江的莫干山所以成为名山，据传说是因为春秋时期曾有干将和莫邪夫妇在此山铸造名剑而得名。新疆天山的博格达峰之所以有名，是因为传说山上的天池是西王母的居所，在这里曾经宴请过游览天下的周穆王。”

黄梅导游是个画家，她的眼光却被黄山怪石所吸引。黄山怪石，星罗棋布，点缀在波澜壮阔的黄山峰海中。它们形态别致，或大或小，争相竞秀，意趣无穷。黄山怪石，有的酷似珍禽异兽，诸如“猴子望太平”、“松鼠跳天都”、“鳌鱼驮金龟”、“乌龟爬山”。

有的宛如各式人物，诸如：“仙人下棋”、“天女绣花”、“夫妻谈心”、“童子拜观音”。有的形同各种物品，诸如“梦笔生花”、“笔架峰”、“仙人晒靴”、“飞来钟”。有的又以历史故事、神话传说而命名，有“苏武牧羊”、“太白醉旧”、“武松打虎”、“达摩面壁”等。

谈起石头，刘傻子教授兴致勃勃，他喜欢收藏石头，对黄山的石头如数家珍。他说，怪石因观赏角度改变，景致随之变化，具有移布换景的奇趣，如天都峰侧的“金鸡叫天门”，由天门坎再回首东望，石景变成了“五老上天都”；石门溪旁的“喜鹊登梅”，若从皮篷的入口处观之，则又变成了“仙人指路”。他边走边说，这些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰，如仙桃峰、笔锋，老人峰等，这些亦峰亦石的景观，它们之所以能成为称奇于世的奇峰，盖由于这些峰上形象生动的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子观海”上的“猴石”，“鳌鱼吃螺蛳”中的“螺蛳石”等，块石大小均在3米以内，如雕如塑，妙趣横生。

龙小宏到过黄山摄影，他对于黄山石不陌生。他一直想在王丽君、方艳红表现自己，几乎来了，他说：“黄山怪石个个巧夺天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣横生。黄山有名称可指的巧石多达120余处。它们因以酷似的形态和优美的神话传说结合在一起，使得个个有画的蕴含，诗的韵味，可谓形神兼备，给人以艺术美的享受，令人神往。

黄山怪石的命名，既各具不同的含义，也饶有趣味，主要体现了形似或神似的特征，石名或与宗教仅相依联，带有浓重的仙家色彩；或以禽兽形象或以物件状态、人物行为、历史故事和民间传说为题材，对各种形态毕肖的怪石作形神兼具的命名，给静态的石景赋予了活力。 ', ' ')