阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳”神，它既是创世者，又被看成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。

（本章未完，请点击下一页继续阅读） ', ' ')(' 第612章 至高神奥秘探讨 (第2/2页)

尼扬贾人和尧人认为，至高神“穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。

索托人把至高神看作一个无形的、不义的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。

干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛”。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。

卢奥人称其至高神为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”

夏青教授说，摩尼教仍用光明与黑暗即善与恶二宗的行动来解释世界的本原和创立。它与琐罗亚斯德教有相似之处，又有本质区别。琐罗亚斯德教意，在于宣扬神主霍尔莫兹德的伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高无尚的东西，都是由他战胜恶魔而生。因而，该教号召人们要信奉这唯一的神主。

黄梅说：“摩尼教用‘二宗三际论’来说明，我们现在的世界，是在善与恶、光明与黑暗两大本质的斗争中产生的。当光明与黑暗再度分开，恢复原始的状态，我们的世界就不复存在了，它表明，我们的世界始终存在着善与恶的斗争。”

杨扬说，摩尼教教主作为上帝的使者，他是专为人类百姓解救灾难的使者，他使人民相信在这善恶斗争的世界中，他是唯一能为民除害，解救人类的的先人。如果善恶的斗争结束，世界将随之消灭因而摩尼教在当时流传甚广，它甚至得到萨珊王朝国王沙普尔一世的赞赏，摩尼的经书《沙普尔甘》便是以国王名字题名的。

刘傻子教授说，该教后还传入中国，称为明教、末尼教。到萨珊国王巴赫拉姆一世时，摩尼教曾受到传统的琐罗亚斯德教极力排挤，摩尼本人也被钉死于十字架上。但这一教派，却传播到国外，它甚至比琐罗亚斯德教传播更广，历时更长，成为一种世界性宗教。

夏青教授说，除了《班达赫申》，还有名为《丁·卡尔特》的宗教典籍。原书共九卷（前两卷失传），近十七万字。书中主要记载了波斯古经成书、保存、被毁和重新编定的情况，此外，还详细记述了琐罗亚斯德教教主的生平业绩和宗教法规。有关神话传说主要见于《琐罗亚斯德的诞生》。

据说，琐罗亚斯德，又称扎拉苏什特拉，意为“黄色的骆驼”。历史上是否有其人，至今尚无定论。一般认为他生于巴尔赫地区，其兄弟五人，他排行老三，一生结过三次婚。他传教之初曾遭到祭司们的强烈反对，因而教徒很少，后因得凯·古什塔斯布国王支持，琐罗亚斯德教才逐渐传播。神话中把琐罗亚斯德神圣化，把他的诞生说成是天国里三种元素—灵光、灵魂、灵体三者合一的产物。他是天国及人间的造物主、世界的救世主，这些故事都是为了抬高琐罗亚斯德教的地位，为神主和众帝王歌功颂德。

高敏所长一直听大家议论，现在，他忍不住说话了：“大洋洲主要包括澳大利亚和新西兰，同美洲一样，这里在十七世纪以前，多是土著居民。而十七世纪以后，现在这里住的居民，基本是欧洲移民。大洋洲位于太平洋和印度洋之间，其四面环海，主要由澳洲和新西兰岛及一些小岛组成。 ', ' ')