(' 第五百二十五章：犹他摩门教 (第1/2页)

冬日温暖的阳光洒在犹他湖畔宽阔的草原上，太平洋铁路的汇合点普罗沃就坐落在美利坚的这片风景宜人的草原上。

得益于太平洋铁路修建，不少嗅觉敏锐的商人和移民，以及部分铁路工人，已经提前选择在普罗沃城定居。

1856年初，普罗沃城仅有1200名左右定居居民，短短一年后，普罗沃城的定居人口就超过了3500人，成为犹他地区的第一大城市。

此前犹他地区第一大城的桂冠属于拥有超过2000名定居人口的布里格姆市。这得益于布里格姆市是摩门教教徒的圣地之一。

摩门教的先驱者之一、第二任主教布里格姆·杨长期在此定居传教，这座城市便是以他的名字命名的。

布里格姆·杨还有个中国人更为熟悉的译名，那就是杨百翰。是摩门教现在的主教。

摩门教在犹他地区影响力非常大，已经成为了犹他地区的标签。

摩门教（耶稣基督后期圣徒教会）是基督教派中的另类，创立于19世纪20年代的美利坚。

其创教过程也非常离谱，约瑟夫·史密斯声称自己做梦遇到了异象，受到了上帝的启示，上帝给予了一部金叶经书，上面刻写有“摩门经”。约瑟夫告诉众人这是古代美洲人的历史和教义记录，是《圣经》失传的部分。并以此蛊惑了一批信徒。

按理说这也没什么大不了，毕竟19世纪是文明与愚昧，科技与迷信并存的时代。

可偏偏摩门教不走寻常路，摩门教和主流基督教大相径庭。

摩门教会为主流社会和各地所不容的最重要的一点是摩门教在组织和社会结构与其他基督教派别有明显的不同。

摩门教有明确的“领袖”概念，而这个领袖还是具体的、且活着的人。

领袖被认为是接受上帝的指引，是上帝派遣到人间布道指引迷途的使者。这一点和对岸的拜上帝会倒颇有几分异曲同工之妙。

摩门教因此被东部的主流世俗社会所排斥，遭到当局迫害驱逐。

摩门教各地的领袖遂带领信徒发起“摩门行进”运动来到西部内陆地区建立的定居点，犹他地区便是他们活动的核心地区。

1857年犹他地区的总人口超过了六万人，这在美利坚西部边疆区，已经算是人口很多的地区了。勉强摸到了建州的门槛不说，人口超过1000人的大型聚落也达到了七个（普罗沃、盐湖城、布里格姆、奥格登、洛根、圣乔治、蒂蒂卡）。

在这六万犹他人中，有超过半数都是摩门教的信徒。

这也是为什么犹他地区的人口已经达到了建州门槛，而联邦政府迟迟没有打算在犹他地区建州的原因。可见联邦政府当局对摩门教还是心怀忌惮的。

不过为了维持对犹他地区的控制，联邦政府还是任命了摩门教的第二人教主杨百翰为犹他地区总督，并授予杨百翰上校军衔，负责犹他地区的政务、军务。

杨百翰俨然成为了犹他地区的土皇帝，享受着教徒们的贡奉，坐拥三十多名妻子，小日子过得可比总统舒坦多了。

“想必您就是今天普罗沃最尊贵的客人，梁耀先生了。犹他领地总督杨百翰代表摩门教众欢迎阁下。”

一名脚步虚浮无力，面庞瘦削，眼窝凹陷，故作神秘的男子来到梁耀面前，他的身后跟着几十名背着枪、目光炽热的青年男子。

这哪是来迎接梁耀的，分明是来给梁耀下马威，向梁耀宣示犹他地区的主权。

“你就是杨百翰？”梁耀不屑地瞥了杨百翰一眼。

“正是。”杨百翰中气十足地回答道。

“克鲁格！军纪伺候！”梁耀对克鲁格说道。

杨百翰的做派也让克鲁格感到很不舒服，克鲁格不由分说，上去就给了杨百翰两个响亮的耳刮子。

见杨百翰被打，杨百翰身后几十名武装信徒便要长枪都肩膀上卸下来。

负责安保工作的平克顿早有准备，只是一个颜色，加州调查局的探员们早就掏出腰间的柯尔特转轮手枪顶在了这些武装信徒的脑门上。

“阁下为何打我？”杨百翰捂着刺痛的脸颊。

“打你？打你还是轻的。杨百翰！告诉我你的身份！”梁耀沉声喝道。

“犹他地区总督”

见自己的信徒已经被下了枪，杨百翰只能强压心中的怒火，委屈巴巴地回答道。

“克鲁格！”梁耀喊了克鲁格的名字。

克鲁格意会，上去又是两个大耳刮子。

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“犹他地区.上.上校。”

这一次杨百翰终于回答正确。

“那我的身份呢？”梁耀以耐人寻味的语气反问道。