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第七十四章 香火神道、封神与衣冠禽兽
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日后一统寰宇之后,或许也可以封一下神玩玩。

虽然有宋一朝封神似乎也没有见什么效果,或者说只有负面效果,但既然都有这种提示了,封一封看看呗。

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当然了,日后具体要怎么操作,还得跟贾诩商量了之后再说。

董璜最大的优点就是听劝。

董璜当即下令废除淫祀,包括没有登记备案的佛寺,都在废除的范围之内。并安排大宦官董安民暗地里探查这些淫祀的秘密,看看是不是真的有灵验的神。

至于说这么做会不会激怒神明?就这个时代而言,还真的没有必要担心,因为这个时代就算是存在神明,恐怕也只是背景板中的背景板,可奈何不了大军手中的钢刀。

说得难听点,这个世界要是真的存在有点实力的神的话,那还有人什么事?

人间早就成神国了!

但不要说宋朝了,在整个华夏的历史上,就从来没有成为过所谓的“神国”。

董璜在这个世界征战了五年,也没有见过鬼神,这个时代的历史董璜虽然知道得不多,但也没听过有什么真的鬼神显灵的事。

装神弄鬼的事倒是听过不少。

有宋一代,最有名的装神弄鬼者莫过于宋徽宗时代的郭京。在金人兵临城下的时候,宋朝君臣竟然信了郭京的邪,让郭京带着他的徒子徒孙守卫汴京城,还听从郭京的命令让守城士兵都离开。

结果金兵一来,郭京不知所踪,金军轻松入汴京,徽钦二帝成了俘虏,后宫嫔妃、帝姬以及汴京的百姓,受到了无法言说的耻辱!

如果说郭京是神的话,他一定是金人的神!

除了尚未出世的郭京外,这个时代倒也有装神弄鬼者,北汉的祖传宫人卢琼仙就是其中之一。

但卢琼仙不仅没能保住北汉,反而还加速了北汉的灭亡。

说到底,这个时代就算是存在香火神道,恐怕也只是一个连接下个世界的线索罢了。

这个世界,终究只是凡人的世界。

而且私下里,董璜对于所谓的香火神道,总有一种没由来的抵触。

香火神道,可有仙道好?

最后一个有关“仙禽瑞兽的图腾再次融入到人族的官职体系之中”的提示,董璜也有自己的猜测。

据董璜所知,似乎大明朝百官的官服上,就有“衣冠禽兽”,其中文官的官服上是飞禽,武将的官服上是走兽。

“不过‘再次融入’的话……”

“再次”就意味着不是第一次了,在董璜的印象中,宋代及以前的官服似乎并没有那么多的花里胡哨,更多是以质地、颜色、形制、饰物来区分,甚至都没有后世意义上的“龙袍”。

事实上,黄色成为帝王家专属色,也不过是从唐高祖武德年间开始的,历史上赵匡胤“黄袍加身”的黄袍,也与明代的龙袍有着本质的区别。

不过,有唐一代却出现了一个异数——武则天。武则天时代,不同职别官员的袍上开始绣“衣冠禽兽”图案,文官袍上绣有飞禽,颇具文雅气质,武官袍上绣走兽,呈现勇猛气魄。

但这种潮流,随着武则天时代的终结,而最终告一段落。

除了武则天这个知名度很高的女帝之外,董璜还知道有关“仙禽瑞兽的图腾融入到人族的官职体系之中”的事,就剩下“龙师火帝,鸟官人皇”以及和舜杀鲧了。

“龙师”指太昊氏伏羲,相传伏羲氏以龙命名百官。

“火帝”相传为五帝之一的炎帝,以火德王,以火名官。一说火帝指的是钻木取火的燧人氏。

“鸟官”指的是少昊氏以鸟来命名百官。

《左传·昭公十七年》载:“……昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。共工氏以水纪,故为水师而水名。大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟適至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,司分者也……”

舜杀鲧的一种说法是,舜属于鸟图腾(重明鸟),鲧则属于龙图腾,这是龙凤图腾之间的一场战争。

《左传》昭公七年云:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄能以入于羽渊。”黄能就是黄龙。

《山海经》则说:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”《周礼·夏官·庾人》:“马八尺曰龙。”

此外还有说法是鲧死后尸体三年不腐烂,于是祝融用吴刀剖开了他的尸体,这时禹就出来了,而鲧的尸体则化为黄龙飞走了。也就是说,大禹是从他爸爸的肚子里生出来的。

值得一提的是,灭掉夏后氏王朝的商王朝,其祖神就是舜,而舜的很多传说则与帝俊的传说相重合。

“既然‘封神’和‘衣冠禽兽’都只是香火神道任务中的一部分,又是否意味着‘衣冠禽兽’最后也成了人族香火神道的一部分?那最尊贵的神兽——龙凤,是不是也是如此呢?”

“难不成香火神道是人族驯化仙禽神兽的手段?”

“香火神道该不会跟上古图腾有关吧?”

“佛教似乎也应该算是香火神道吗?”

“那些西方的信仰神呢?”

“毫无头绪啊!”

董璜叹了口气,决定把这些事情交给外置大脑来分析。

不过一想到外置大脑,董璜就又想到了另外一件事:如今贾诩正在关中大战,而关中那块地,既有凤鸣岐山也有祖龙陵墓,还有麟游和宝鸡的传说……

“赵弘殷和这次香火神道的事,都是因为朕亲自参与才触发的任务,如果朕亲自到了关中那里,会不会触发新的提示呢?”

董璜突然又有了前往关中一游的想法。 ', ' ')

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