那就是“政”的最后一步。

住在黄土地上的一家人种粟米还是开辟水田种水稻？冶炼铁犁应该是弯刃还是直刃？一个孩子被另一个孩子欺负是应该让双方和解还是惩罚施暴者？一个妇女丧夫后挺着大肚子争夺家产应该怎么办？一个女子被父母被迫嫁给自己不喜欢的人是忍气吞声还是勇敢反对……

这无数的问题，都是政的最后一步，都需要具体而现实的解决手段。

人族有数不清的人，数不清的心思，数不清的活法，数不清的困难。

人族最需要的，是解决问题的方法，以及解决问题更好的方法。

仁政从来不是人族最需要的。

不断的革新才是。

方运认为，有教无类，即所有人都可以接受教育，是正确的，人皆可以为尧舜，也是可能的，但这个过程不是去追求什么尧舜周朝那种落后的文化、制度或生活方式，而是通过不断学习，不断努力，去达到内心的至高境界。

坚守先辈优秀的精神是绝对正确，而且要不断坚守，但过度崇拜古老而轻视现在甚至未来，必然迈向腐朽！

人可以仁，政则不能。

仁政必然意味着亡国。

方运最后列举出历史上无数例子，比如春秋五霸，比如战国七雄，比如秦汉的延续，人族每个国家的强大，其内在核心都不是仁政，用铁一般的事实击碎了假象。

方运在这条最后重申，他个人特别希望人族是行仁政的，但实际上，在弱肉强食的圣元星，在更危险的万界，仁政是一剂剧毒。

幻想和理想，一定要区别开。理想是应该有且可以实现的，仁政是应该有但属于不可实现的幻想。

仁政可以当幌子，甚至可以假意树立为绝对正确，假意树立为普及世界的观念，但如果真正严格施行，自己的国民相信，那就会成为一个族群的枷锁，甚至断头台！

孔圣认为仁能解决一切，而孟子则单独把仁与政相结合，重点阐述过仁政，所以，这第三条不仅批孔圣，也等于在批孟子。

少数人看到这里，感觉方运好像收敛锋芒忌惮什么，这根本不是在批圣，甚至主要也不是指责仁政，更像是在说，我们即将遇到“仁政”无法解决的敌人，如果不抛弃一些东西，必然面临毁灭。

第3022章 我们出发！

方运批圣第四条，比第三条的性质更加严重。

方运认为，礼乐只能用以教化，礼教的对象只能是个人，只能作为治国的参考，不能成为永恒的治国思想！

治国之道，必须要不断改变，不断进步。

任何用落后方式和思想治国的，都将被内外合力摧毁，历史一直在不断重演。

如果说否定仁政只是否定孔子个人的治国之道，那么，否定礼乐思想，不仅仅是否定孔子的治国之道，也否定了周朝的治国之道，甚至否定了整个儒家的治国之道。

周孔之政，彻底断绝！

许多儒家读书人看完这篇文章，再对照《政治学》的内容，最多是文胆轻晃，很少有文胆碎裂。

实际在方运的《政治学》出现后，几乎所有读书人都已经做好心理准备，文胆如果因为批判孔圣就会碎裂，之前早就碎得一干二净。

批到后面，方运话锋一转，说孔圣的圣道虽然有瑕疵，但那是历史的局限性，在那个时代，仁政和礼乐就是人族最崇高的精神追求。

但是，现在还一味崇古，那就是愚昧。

方运认为，孔圣的政治思想有局限性，但个人的学习、革新和谦逊的精神万年不朽，有着超越时代的力量。

方运号召全人族学习孔圣。

最后，方运更是提出了一个震惊全人族的说法。

“尧舜不是我们的终点，周朝不是我们的终点，孔圣也不是我们的终点，他们，只是我们身后的标志。我们的终点，是永远不会终结的未来！在那个未来，人人都会超过孔圣，而且会越超越远！”

“如果我们的未来不能超越现在，那才是对先贤最大的背叛！那才是对祖先最大的辜负！那才是生而为人最应该说对不起的时候！”

“孔圣已经为我们探出两条路，一条是走到尽头的仁政礼乐，另一条，则是拥有万世根基的教化大道！现在，放弃死路，朝着孔圣教化大道指出的正确方向，我们出发！”

方运的话引发了许多读书人的共鸣。

看完方运的批圣全文，许多读书人喃喃自语。

“我们出发！”

但是，无论方运最后如何诚恳，都无法熄灭孔家人、文王世家以及礼殿人的怒火。

方运一旦否定礼乐治国体系的思想，就意味着，和礼殿全面开战！

不过，问题来了。

方运已经不是大儒，是半圣！

圣院，礼殿，大门紧闭。

门外礼殿读书人整齐站立，如临大敌。

礼殿之中，阁老们并排而坐。

最愁的是姜河川。

姜河川暗中观察其余阁老，发现近半阁老神色犹豫。

只有四位阁老义愤填膺，誓要维护礼之圣道。', '。')