“既然子瞻相问，韩冈就明说了……”他沉吟了一下，然后道：“这么说吧。如果现在有一人，明知水中有致病的细菌，却不向世人透露，反而以此为名，让世人念咒忏经，信他的教义，聚敛财货土地，还不交税赋于官府。若有今人如此行事，敢问子瞻，此人依律当如何判？”

韩冈端起酒杯，喝了一口，润了一下喉咙。他并不是针对苏轼，而是针对所有脸皮老厚的佛门弟子，戳破他的谎言，让他们明白，自己是绝对不会转向他们的一方。

“咳……咳咳……玉昆，你这话……真是……咳咳……”

章惇差点没给酒呛死，满满一杯酒，一半洒到了外面，剩下的一半也没能顺利地灌进肚子里。不过他根本没在乎这么多，韩冈用来做比喻的说法实在是太过匪夷所思了。

按韩冈这样的说法，佛祖就是明摆着的妖人惑世。这一罪，地方官当视情节轻重给予不同的判罚，最甚者，可以引用十恶不赦中的不道一条，那时就只有四个字：决不待时——先砍了脑袋再说。

苏轼更是一时结舌，他完全想不到佛祖说的一钵水中有八万四千虫，还能从这个角度来解释。

“释迦摩尼几千年前降世，刑统也管不到他头上。韩冈乃是今人，不敢仿效，所以稍有所得公诸于世，现在看看还是不够完备，但还算有开创之功，后人以此为发端，迟早能够解决其他因病菌而染上的病症。释迦摩尼能创立佛教，传承千载，天下万邦，信众无数。其论才智论见识，肯定是远在韩冈之上。如果他不是宣扬教义，而是将他的才智用在了钻研医术上，又会是什么情况？千载光阴，种痘法当早已问世，数以千万计的幼子能得其救助，不至夭亡。甚至其他病症，伤寒、疟疾、痨病、疽痈，这些疾病都能有治疗的手段。”

韩冈滔滔不绝，苏轼愣了好一阵，才反应过来：“佛祖既已传法度苦厄众生，也无须再留医术以救人。”

“那日后子瞻生病，去相国寺找个和尚来念上一卷佛经就行了？不知治头疼的是法华经还是华严经？”

“饿则吃，病则医，等死了，就找和尚念经。天地自有其理，当顺天应人。”

“既然天地自有其理，我等只需顺天应人，又何须求神拜佛。有他没他，不都一样？”

韩冈不信鬼神，纵然他无法解释自己为何会来到这里，但他相信，必然会有一个合理的原因，只是现阶段还没有总结和研究的条件，绝不会托付于无法探明的神秘。

科学，本就是承认自己的无知，然后不断追求对未知世界的认识，而不是心安理得的把世界万物的根本，安置在超自然的东西上，从此不再去根究。

章惇苦心举办的私宴，在不断的争论和调解之中勉强进行着，最后终于到了结束的时候。章惇心身俱疲，没有了挽留客人的力气。

韩冈、苏轼先后告辞，章惇靠在书房中躺椅上，只能苦笑。今天酒没喝多少，菜没吃多少，口水则费了许多。

‘韩三舌辩过人，识见广博，暴得重名非是无因。不过，我可不会跟他喝第二次酒。’苏轼离开时这样对章惇说道。

苏轼喜欢谈天说地，而韩冈又以渊博著称，只要坐在一起，应该能够谈得来。

苏轼虽然疏狂，却不是看不懂人情的人，不会当着韩冈的面，议论诗赋。韩冈器量恢廓，些许冒犯也会一笑了之。谁知韩冈器量虽大，可就是太过较真了，把苏轼都带得只顾争辩，全然忘了喝酒。这一回，算是做了白工。

道不同，不相为谋。这句话说得真是好，韩冈和苏轼这辈子是不能合得来了。论事论人都差得太大，隔阂之深，如海一般了。

不过这一回自己算是尽了力，心中再无愧疚。日后两边再有什么龃龉，也不管他的事了。

章惇再一叹，免得麻烦……免得麻烦。

韩冈先一步从章家告辞，很快便回到了家中。

周南伺候着更衣，又端了茶上来，笑问道：“官人在章枢密家跟苏舍人说了什么？可有做诗词？”

韩冈摇摇头，放弃一般的长舒一口气，“道不同，难共语……幸好不会有第二次了。”', '”')