('这时候特别想来一根。身上没带烟，费临问旁边的王归：“教父，你有烟吗？”“你还是叫我老王吧。”王归说着从裤子口袋里摸出烟和打火机，打开盒子递到费临面前，又觉得之前的话听着不对，“不是老王八，是老王。”“谢谢老王。”费临熟练地给自己点上烟，吞云吐雾，再炫一口酒。王归越看费临越觉得这小兄弟有那个挂逼气质。王归凑过去：“我教你一个缓解压力和情绪的手印。”费临问：“你们道教的手印？”王归点点头。王归一边示范一边说：“无名指和拇指圈起来，食指、中指和小指伸直。”费临的烟夹在食指和中指之间，越看越觉得这手势有点眼熟，等他看到王归用无名指和拇指端起了酒杯的时候，陷入了沉默。王归：“快乐吗？”费临：“很快乐。”王归：“小兄弟，我看你投缘，饭后来我房间找我，送你个东西。”作者有话说：*陶勇医生给卢骁医生《生命有星光》作序的推荐语。第六十章 稳了19王归给自己也点了烟, 一手夹烟同时端着酒杯，举到费临面前, 费临也用同样的姿势拿起来杯子, 跟王归碰了一下。喝酒的时候，费临第一次想到，这就是宗教的快乐吗。吃完饭之后, 沈离说他俩要子时午时要练功, 让费临晚点再去。沈别就带着费临逛宅子。沈家有种很奇怪气质，沈爷爷一心向道, 在宅中也供三清祖师，他和沈离好像活在世外, 而儿子们浸淫商道，和人打交道，一身世俗气，沈别和他妈、婶婶又是搞科研的, 一下子又给这个家注入学者气氛。难怪以前提起时，他总说“到时候你就知道了”。沈别牵着费临的手，在遮阴的曲径里徐徐而行, 光透过绿叶的缝隙投下碎影。费临忽然感叹：“我之前好像是个妥妥的生物医学模式实践者。”沈别看了他一眼：“然后呢？”人类文明漫长的历史中，不管哪个民族, 最初认为由超自然的神灵主宰一切, 而疾病史对人类的惩罚，而治病则是依赖巫祝，这是最初的神灵主义医学模式。自然哲学诞生之后，人们学着将鬼神驱逐出去, 逐渐将零散的医学知识拼凑起来, 摸索人体本身, 形成了自然哲学医学模式。在西方经验哲学和现代物理学的影响下，工业革命主导了大势，人又被当做机器，而疾病则是人体这台机器的某部分零件失灵，医学看似倒退，变成了机械论医学模式。直到19世纪，西方工业化进程带来的流行病的暴发，细菌学、生理学、病理学、免疫学、遗传学等一大批学科得到充分发展，人们开始“科学地”认识疾病，找到疾病的理化因素，探索它作用于人体的什么地方，又导致了什么变化。——生物医学模式。这种用实验观察来认识生命现象的医学模式，治疗疾病的方法是消除病因。然而当你翻开任何一本现代医学的教科书时，常常会看见病因的标题下写着：病因不详。这样的医学模式持续至今，医生们前赴后继地探索，费临和沈别不是第一个，也不会是最后一个。只是费临一早就接受看上去没有尽头的路，埋头做事，而沈别虽然也埋头做事，但很急于看到尽头。“好吧，其实现在也是。”费临晃荡起牵在一起的手，“只是你们家，突然让我想起了生物-心理-社会医学模式。你们家成分好复杂！”沈别额头微抽：“你现在也是这个家的一份子了……”生物医学模式忽视了社会环境、个体行为、生活方式、心理等因素。而生物-心理-社会医学模式则要求弥补上述缺陷，全方位探求影响人类健康的因果关系，是未来医学模式的发展方向。没有一个健康的人会是寂寞的孤岛。遛了一个小时弯，费临给沈别说了王归的邀约，就去客房找王归了。作为一个长在红旗下的青年，费临对道教的认识停留在电视剧里，《射雕英雄传》的全真七子。王归一身黑色休闲服，并没有蓄发，看起来很酷，也很拽。费临心想，道士也与时俱进了。进了屋，他发出疑惑：“老王，你要送我什么？”王归住在客房，客房里也分客厅和卧室，客厅堂桌上供了一些神明的牌位，点着香。王归从那桌上拿来一个红色的册子，递给费临：“你俩不出国结婚的话，在人间就没有盟证，我送你一个天上的。”费临接过来，册子上写着“姻缘证盟牒”几个字，他小心的翻开，朱墨敕书：', '：')